五王庙与瓷业祭祀的传说

原标题：五王庙与瓷业祭祀的传说

　　据史料记载，当时景德镇御器厂内就立有华光庙，在明王宗沐的《江西省大志》中记载：“厂内神祠三，曰玄帝、曰五显、曰仙陶，厂外神祠一，曰师主。”其中的五显就是五王华光。到清代，御窑厂内神祠关帝取代了华光，将五王华光菩萨安座在明代之前就一直被普遍信奉立位的五王庙内，《(道光)浮梁县志》：“五王庙。在里仁都，祀华光神。”里仁都为当时浮梁五十六都其中一都，位于景德镇城区，就是现在的中山北路龙船弄东端。

　　根据现存文献，侯会的《华光变身火神考》中，景德镇对华光的信仰最早始于宋代，说是与景德镇的婺源移民信仰的宗族观有关。据了解，婺源对华光大帝即五显大帝信仰始于唐代，其发源地就在婺源，并立有五显祖庭，这一考证无任何异议，并得到了许多专家学者和台湾五显大帝庙宇发展协会的一致认同。

　　五王华光菩萨为何会从佛教众多神灵中脱颖而出，成为景德镇瓷业行业神的，传说五王华光法力是最为高强的火神，能降妖伏魔、神通广大。又有一说法为，五显大帝又称五王华光大帝。诞期在农历九月二十八日。传说华光大帝是火神，有三只眼，故又称三眼华光，他喜欢玩火。一次因玩火烧了玉帝的九龙墩，玉帝大怒，设斋打醮斥令他每年八月初一由天上下凡。每年农历八九月间，天气干燥，容易发生火灾；华光诞当天，即打醮结束那天，居民把易燃的木炭、纸屑等捆成一把，放置在门口，由巫师、和尚挨家逐户收取，集中于纸船，投入江河中焚烧，称之为“送火灾船”。届时家家户户到火神五王庙参拜，供奉柴、米、油、盐以及元宝、香火等，祈求一年平安。当天还有一系列庆祝活动，供奉五王华光大帝神像，并在庙堂戏台演戏酬神。

　　景德镇瓷工之所以选择华光为行业神最重要的原因是华光为佛教中法力十分可观的火神。华光曾如此自我介绍：“我乃如来法堂前一盏油灯，昼夜煌煌，听经问法，灯花堆积，一日如来念咒，咒成人身。我这火之相，火之灵，火之听，火之起，你焉能烧我。”

　　五王华光的生世在《台湾文献》中有如此记载：在中界南京徽州府婺源县，萧家庄九月二十八日子时，投胎转世，剖开肉球现出五兄弟。

　　取名为大帝，萧显聪。

　　第二大帝，萧显明。

　　第三大帝，萧显正。

　　第四大帝，萧显直。

　　第五大帝，萧显德。

　　一夜天赐五贵子，又生一女，取名琼娘。五兄弟名号“聪、明、正、直、德”。其排行第五大帝，萧显德就是世所崇敬之五显王华光大帝。应世显化：五显大帝华光天王佛在宋太祖年间(西元600余年)，功成行满即皈依佛道，蒙玉皇大帝加封五显大帝华光天王为“玉封佛中上善五显头官大帝”。

　　在客家的民俗中他是由神到人又由人到神和神灵，并永镇中界，从此万民景仰，求男生男，求女得女，经商者外出获利，读书者金榜题名，农耕者五谷丰登，有求必应，无感不通，感显应验，永受祭享。目前供奉五显大帝的有广东、台湾、澳门、江西和福建等地。农历九月二十八日各地参拜与庆祝五显大帝诞期的习俗基本相同。

　　景德镇的五王庙在新中国成立前，这里的香火特别旺盛，传说住持庙中的五王华光菩萨特别灵验，四方八邻的信众都愿意来这里供奉许愿。《景德镇地方志》记载：“人们到五王庙，是希望可以神佑烧瓷即成器。”当时五王庙对面，还有一座小庙叫神龙庙，龙船弄周边的居民更愿意将这两座庙统称为五王庙。

　　宗教是一种社会文化现象，它是统治人们的自然力量和社会力量在人们头脑中扭曲、虚幻的反映，是以对自然的神灵的崇拜来支配人们命运的一种社会意识形态。信仰和崇拜是一切宗教的共同特点，但不是所有的崇拜信仰都可以简单以愚昧迷信视之，像景德镇陶瓷行业中，“五王华光、风火仙师、关帝等神”就是陶瓷生产者所崇拜的行业神，是人们的崇拜偶像和心理寄托，是自己的化身，是人们心目中理想化了的“上帝”。