传统建筑讲究的阴阳学-廖少华

原标题：传统建筑讲究的阴阳学-廖少华

　　中华民族古代文化的“阴阳”观念认为：“阴阳是宇宙、生命构成的两种基本元素。这两种基本元素的交感、整合，产生了天地万物，也产生了生命”，各种建筑形态及其理论都与民族的文化精神紧密关联。阴阳观念和这两种基本元素，始终穿行在我国传统建筑形态中。

婺源宏村图片

　　阴阳观念最初理论认为：凹者为阴,凸者为阳。阴阳不同属性的现象很早就在建筑中相继运用。半坡遗址距今已5000多年历史，建筑形态上属于阴性穴居建筑；而浙江余姚河姆渡遗址发掘的大量木材建筑构件，表明当时人们已经利用木材在地面上构架（凸起）阳性建筑。这些古代建筑形态，初显了阴阳观念引导两大类型建筑的不断完善。

　　中国传统建筑环境强调阴阳二气。唐杨筠松所著《八宅明镜》中认为，“古代建筑总体环境由阴阳二气所化生……阴阳二气是元动力量”，这种元动力不断推动我国建筑注重阴阳因素的使用。

　　古代建筑家认为：所谓“负阴抱阳”，一般都在房屋选址时后面应有主峰龙脉山，左右有次峰或冈阜的左辅右弼山……前面有月牙形的池或弯曲的水流，水的对面还有对景的案山，轴线……坐北朝南。基址正好处于这个山水环抱的中央。“负阴抱阳”须坐北朝南，北面是阴面、南面是阳面。“屋合太阳星”为吉，坐北朝南则采光通风俱佳；形势上后山直立者为“立格”，能生气；倾斜不正者为大凶，不宜居。

　　皇家建筑群体中突出设计的“唯我独尊”。建筑无论大小，中轴线（主干道）都只设计一条，象征着“唯一”，这与古代理念中奇数为阳有关。而院落中长廊、回廊或游廊、曲廊（江南一带也称避弄），可以根据活动区域的需要设计多条。

　　传统建筑色彩的阴阳区别。主要分为两类：一类是皇家建筑,基本采用阳性的暖色格调。红墙、琉璃瓦，显得金碧辉煌。屋顶的阴阳考究还涉及到瓦和地面颜色的对应关系，认为屋顶为天，天为乾、属阳。屋顶之下为地，地为坤，属阴；另一类是普通民居，青砖瓦墙，色调淡雅朴素大方，成为皇家建筑对应的阴性色彩的格调。

　　古代建筑排水系统之阴阳。如民居的厅、堂、天井，采用明沟（阳沟）可以大量排除建筑上面承受的天雨；凡从房侧或两房相接处排出的水，均采用暗沟（又称阴沟），在阴沟上铺地砖将水隐蔽，不影响室内人员的流动。湖南省平江县明代古建筑张谷英村的地下排水系统，十几个不同天井的水都巧妙地从各个小院落排到建筑群外的河沟里，受到考古学家和建筑学家的一致赞叹。

　　梁思成先生认为，“一个民族或文化体系的建筑，如同语言一样，是有它自己的特殊的‘文法’与‘语汇’的。它们一旦形成，则成为被大家所接受遵守的方法的纲领。在语言如此，在建筑中也如此”。建筑的阴阳和谐, 成为我国传统建筑特有的“文法”之一，历代得以传承。

　　门脸，在传统建筑中象征为“脸面”而倍加重视。门楼的设计主阳，因为象征主人的身份地位。山东曲阜孔府仪门为明代中期建筑，门上方悬有“重光之门”的匾额，方正阳刚、端庄稳重，在门侧苍柏衬映下更显得孔府的深沉厚重。

　　门楼的建造也强调阴阳和谐。如山西祁县乔家堡门楼、北京四合院中的金柱大门、如意门楼等等，在建筑功能和审美意识上都充分展示了阴阳结合、以和为贵的理念。

　　笔者在湖南省新田县三井乡谈文溪村考察时, 发现两个建筑群调整阴阳关系的案例。其一,该村南面山正对村里的凹形石岩裂开一条缝，当地人称它为“仙姑岩”。传说明代初期郑氏迁于此地，一直人丁不旺。有一日当地人称为地仙者路过此地，告知郑氏人士不旺的原因是村里阴阳失调，建议在村子里竖立一个石柱（当地人称此柱为“阳根”），以此调节村里的阴阳。村里人便建造了一个高一丈二尺形似石笋的柱子，正对南山的“仙姑岩”。传说谈文溪村果然人丁兴旺，并且出了四位进士（其中有贵州御史和广东高州太守）。自明至清两代，当地人娶媳妇，新娘子进村后都要先摸摸这高耸的石柱。虽然这一案例难辨其科学性, 但从传统文化上表明了古人对生存环境阴阳观念的关注。其二,新田县在文物普查、整理古村落遗存时，发掘了谈文溪村另一处建筑遗址。余姓家族明代自广东深圳迁入此地,为了家族和谐兴旺，请艺人用青石雕凿了一只海龟与一只土鳖埋在住宅地下。它们一大一小、一雄一雌、互相呼应、刚柔相济，历经600多年的世事变迁而保存完好。证明建筑环境的阴阳观念已经早在南方流行。

　　我们在一些村镇考察时，也经常发现阴阳观念在现代民居建筑的延续现象。阴阳观念作为中华民族传统建筑的一种特有“文法”, 如梁思成先生所论“血脉相承，赓续演变，反映各种影响所吸取养料，从没有中断过”。认真借鉴阴阳观念和这一“文法”，对于当代中国建筑的发展是很有意义的。